کد مطلب:103631 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:148
[صفحه 294] لما عاتبه طلحه و الزبیر، فی انه علیه السلام لا یستشیرهما فی الامور و لا یستعین بهما. (لقد نقمتما یسیرا) ای غضبتما الامر یسیر و عدم مشورتی لكما (و ارجاتما) ای اخرتما (كثیرا) ای ان الذی اخرتماه لی- غیر النقمه التی اظهرتماها- من تجهیز الجیش و القیام بمحاربتی كثیر. (الا تخبرانی ای شی ء لكما فیه حق دفعتكما عنه)؟ ای هل لكما الحق فی لزوم مشورتی لكما، فلم استشر، حتی یكون ذلك دفعا لحقكما و سببا لغضبكما (و ای قسم) ای قسمه فی العطاء (استاثرت) ای استبددت (علیكما به) ای بذلك القسم بان اخذته لنفسی، و حرمتكما فی حال كون ذلك حق لكما، حتی تغضبان علی. (ام ای حق رفعه الی احد من المسلمین) فی امور القضاء و نحوها (ضعفت عنه) فلم اتمكن من تنفیذه (ام جهلته) فلم اعلم به (ام اخطات بابه) بما اشتبهت فی المصداق و الجهل، الخطاء فی الحكم.. فاحتجت الی احد یوازرنی فلم اعتمد علیكما؟ كل ذلك لم یكن، و انما اراد ان یكونا وزیران یكون لهما منصب، و ان یكون لهما مال زائد علی سائر المسلمین، فلما رایا خلاف ذلك نقما علی الامام، و شقا عصی الطاعه. (و الله ما كانت لی فی الخلافه رغبه) و میل حتی تمنا علی بانكما نفذتما رغبتی ببیعتكما لی، فاللاز م ان انفذ رغبتكما (و لا فی الولایه) ای تولی شئون المسلمین (اربه) ای غرض و حاجه (و لكنكم دعوتمونی الیها) ای الی الخلافه (و حملتمونی علیها) ای اصررتم علی حتی قبلتها. (فلما افضت) الخلافه، ای وصلت (الی نظرت الی اكتاب الله و ما ضع لنا) ای الاحكام التی بینها الكتاب للخلیفه. (و امرنا بالحكم به) من احكام الشریعه (فاتبعته) و نفذته فی المسلمین (و ما استسن) ای جعله سنه و طریقه (النبی صلی الله علیه و آله و سلم فاقتدیته) ای جعلته قدوه الی، و عملت به. (فلم احتج فی ذلك) العمل بالكتاب و السنه (الی رایكما) حتی استشیر (و لا رای غیركما) و هل یستشیر الانسان بدون الاحتیاج؟ (و لا وقع حكم جهلته) كیف یكون و كیف ینفذ؟ (فاستشیركما) فیه (و) استشیر سائر (اخوانی من المسلمین) حتی اعرف الحكم. (و لو كان ذلك) بان جهلت شیئا (لم ارغب عنكما) بان اترككما و لا استشیركما (و لا عن غیركما) من سائر المسلمین (و اما ما ذكرتما من امر الاسوه) ای الاقتداء بالرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی تسویه العطاء، و بعده جاء عمر و عثمان، ففضلا بعضا علی بعض علی خلاف حكم الله و الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. (و لما جاء الامام و اعاد سنه الرسول صلی الله علیه و آل ه و سلم و سیرته، نقم اهل الاثره علیه و من جملتهم طلحه و الزبیر، اذا كانا یریدان ان یفضلهما فی العطاء، فابی علیه السلام الا اتباع سیره الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (فان ذلك امر لم احكم انا فیه برایی) حتی یكون رای الخاص موجبا لحرمانكما (و لا ولیته) ای اتبعت هذا الامر- و هو التسویه- (هوی منی) ای بمجرد رغبتی و هوی نفسی. (بل وجدت انا و انتما ما جاء به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم) من التسویه فی العطاء (قد فرغ منه) ای انه مفروغ منه ثابت فی الشریعه شهدته و شهدتما ذلك فی زمن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (فلم احتج الیكما فیما قد فرغ الله من قسمه) ای جعله من التسویه فی العطاء (و امضی فیه حكمه) بان یكون للكل علی حد سواء، و ذلك لان المسلمین اذا كانوا جمیعا دخیلا فی تحصیل الغنیمه كان الكل فیه مشاركون علی حد سواء الا ما استثنی- نحو: من قتل قتیلا فله سلبه، و ما اشبه- فاذا اراد احدهم اكثر كان ظالما لمن ینتقص من حقه و حیث ان مركز القیاده الاسلامیه هی التی تقوم بالجهاد و ما اشبه، یكون النصیب هناك موزعا. اما سائر بلاد الاسلام، فلها حسب الحاجه كما یری الولات و من ذلك تبین انه لا یلزم تقسیم المال الی جمیع افراد ال مسلمین: حتی یقال: و كیف كان العطاء خاصا بالمدینه مثلا؟ كما ان ذلك حكم الغنائم و ما اشبه فلا یقال: فكیف یجوز للمجتهد التفضیل فی اعطاء الخمس و الزكاه؟ و لذا كان الامام اوصی مالكا فی عهده حین ولاه مصران یعطی القاضی ما یسد حاجته، الی غیر ذلك. (فلیس لكما) یا طلحه و الزبیر (و الله عندی و لا لغیركما فی هذا) الامر و هو التقسیم بالسویه (عتبی) ای عتب و اشكال (اخذ الله بقلوبنا و قلوبكم الی الحق) بان ترضی القلوب باتباع الحق (و الهمنا و ایاكم الصبر) علی حكم الله سبحانه و انكان فی ذلك نقص لمال او جاه بالنسبه الینا. (ثم قال علیه السلام): (رحم الله امرء رای حقا فاعان علیه) حتی یستقر و یغلب علی الباطل (او رای جورا) ای ظلما (فرده) بان ابطله (و كان عونا بالحق علی صاحبه) الذی یظلم، بان ینبه صاحبه الذی علی الباطل، حتی یرجع عن غیه.
صفحه 294.